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、《吕氏春秋》里许多主张是儒家的主张尊师重教等等
，是在一个渐趋统一的时代里推出儒家。儒家的主张在于“仁
”、“爱”，在于用安抚的手段对待老百姓 ，用立言 、立德
、立行来让老百姓忘记阶级差别 。吕不韦看到了一个经过长期纷争的时代将要结束的时候
，应该从思想上安抚，达到思想上的统一的时候了 ，而这正如有些学者提出的那样
，《吕氏春秋》的出现，正是那个时代归于一统的结果 ，或者说是产物
。

10、其实
，秦始皇所采取的一些措施都几乎与《吕氏春秋》的观点针锋相对，西汉建立之初 ，吸取亡秦之教训
，采取的政策 、措施与秦始皇也是针锋相对，说《吕氏春秋》的观点与西汉初期实施的政策有类似的地方 ，也应在情理之中。

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、应该看到，吕不韦的一些柔和措施
，如重农，恢复生产 ，以及君主天下制等比较适合长久统治
，而汉朝之所以统治那么久，也正是吸取了亡秦的经验 。西汉初期的政权依稀是《吕氏春秋》里的秦国的影子
。（刘光辉）

三、治国之道的道的意思

问题一：古人说的治国之道是什么原文凡治国之道 ，必先富民。民富则易治也
，民贫则难治也 。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪 ，敬上畏罪则易治也
。民贫则危乡轻家
，危乡轻家则敢陵上犯禁，敢陵上犯禁则难治也。故治国常富 ，而乱国常贫 。是以善为国者
，必先富民，然后治之
。编辑本段翻译但凡治理国家的方法 ，必须首先使百姓富裕起来。百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治 。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业
，这样就能尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。百姓贫穷就不安心生活在家乡 ，并且轻视自家的产业
，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了
。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕 ，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。因此
，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来 ，然后（才能）统治他们 。编辑本段注释奚以：即“以奚 ”
。以
，介词，根据。重：重视 。敬上畏罪：服从上司 ，害怕犯法
。敬上：服从上司。敬：恭顺 、服从 。上
，君上，泛指统治者
。罪 ，犯罪或作恶的行为，犯罪。犯禁：违反禁令
、犯法 。陵：侵犯
，这里是违抗的意思
。者：.....的人。则：并且 。然：是。编辑本段图示导读这篇短文为了讲清“治国之道，必先富民
”的道理从两个方面进行论述
。一方面讲“民富则安乡重家 ，安乡重家则敬上畏罪
，敬上畏罪则易治也”，紧接着从另一方面讲“民贫则危乡轻家 ，危乡轻家则敢陵上犯禁
，陵上犯禁则难治也 ”。从这两个方面作了鲜明的对比后进行总结“富国常治，乱国常贫
”进而得出“必先富民 ，然后治之”的道理 。

问题二：凡治国之道
，必先富民的意思是什么？字面意思：所有治理国家的方法，都是必须先让他的子民富起来
。

深层意思就是：富国先富民 ，人民富裕了
，国家也就强大了，那些因穷困引起的动乱犯罪也就少了 ，这样才能更好的治理好一个国家。

问题三：治国之道、天子之道 、医道 。这里面的“道 ”字究竟是什么意思基本字义

1.路，方向
，途径：～路
。铁～。志同～合 。

2.指法则
、规律：～理
。～德。～义 。得～多助，失～寡助
。

3.学术或宗教的思想体系：～学。传～ 。修～。

4.方法 ，办法
，技术：门～
。医～。

大家好，战国之道相信很多的网友都不是很明白 ，包括战国争鸣记也是一样
，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于战国之道和战国争鸣记的一些知识点 ，大家可以关注收藏
，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

本文目录

1. 春秋战国治国之道
2. 《吕氏春秋》的治国之道是什么
3. 治国之道的道的意思

一、春秋战国治国之道

1 、春秋战国时期政治思想是中国由奴隶制社会向封建制社会转变时期的政治思想 。这是中国古代政治思想发展的重要时期 ，在此时期内
，百家争鸣是政治思想发展的一个重要特征
。

2、春秋战国时期，儒家
、墨家、道家 、法家等诸家的政治思想 ，虽然各具特点，但他们共同的出发点都是为了寻求解决社会问题的办法。在百家争鸣中
，

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、诸子百家各持己见，互相攻讦 ，同时互采别家之长
，在政治思想上呈现出相互吸收、相互融合的趋向 。如荀况的性恶论明显地接受了法家商鞅等人的影响；法家关于术和势的理论是在道家无为而治的

4 、思想的影响下形成的；战国后期出现的黄老刑名之学，则是道家
、法家思想相互融合的产物
。春秋战

5、国时期是中国古代政治思想史上最繁荣的时期。这一时期的政治思想 ，为秦汉以后政治思想的发展奠定了基础 。在这一时期形成的儒家 、法家
、道家的政治思想
，对于中国封建时代的政治有着重要的指道作用
。

二、《吕氏春秋》的治国之道是什么

1 、《吕氏春秋》说的是治国之道，当然 ，其中也有八卦
、五行、乐理以及养生之说
，但并不妨碍其成为一本体现吕不韦治国方策 、人文思想的书。这本书就是描述了按照吕不韦思想建立起来的秦国的样子 。

2、《吕氏春秋》的内容有治国思想，还有历史范例 ，有些堪称治国的良训
。可惜的是秦始皇不买吕不韦的账
，一心以法家治天下，焚书坑儒。虽然想要万代流传自己的秦王朝 ，却只持续了短短的十余年 。不知道这是秦始皇的可悲，还是吕不韦和《吕氏春秋》的可悲。难怪郭沫若在其《十批判书》“吕不韦与秦王政的批判
”中写到：“秦始皇的成功一多半是时代的凑成
。中国自春秋以来
，由十二诸侯而成七国，无论政治上与思想上所走的都是趋向统一的路线 ，而始皇承六世的余威
，处居高临下的战略地位，益之以六国诸侯的腐败 ，故收到了水到渠成的大功。但这并不是说他的方法正确了 。相反
，假如沿着吕不韦的路线走下去，秦国依然是要统一中国的 ，而且统一了之后断不会仅仅15年便迅速地彻底崩溃
。”

3
、不妨来看一下《吕氏春秋》表现出来的一些观点
，姑且当作吕不韦的治国的依据吧。

4、吕不韦反对独裁 。而正是这一点，秦王政对吕不韦最为不满
。吕不韦反对独裁 ，主张君主天下制的最典型的表现就是“天下
，非一人之天下也，天下之天下也 ”。这句话在我们现在看来当然不足为奇 ，在那个时候，禅让制被世袭制取代
，天下为一姓之天下，君临天下 。特别是在秦始皇这样一个非常专制的皇帝眼里 ，你敢著书立说来说不是一人之天下
，这不就是让我秦王政将江山分与天下人吗，这显然对于秦王政这么一个专权的人来说是绝对不能接受的
。其实 ，这也只是吕不韦蛊惑人心的一个方面
，原来儒家不也是鼓吹“民为重，君为轻 ，社稷次之
”。最后还不是一人 、一姓之天下
，那些尊奉儒家的人可曾让一个外姓人来接管江山，让天下人来做主天下事？不过是把这些当做粉饰天下
、愚弄百姓的胭脂罢了 。就算吕不韦真当上皇帝了 ，也只能是说一套做一套罢了
。

5、尽管这样
，也不能抹杀吕不韦提出这种思想的先进性，至少他看到了 ，一个朝代要想久远，就不能太独裁
，必须为百姓也找一些精神安慰。就算天下是你秦王政的，但你要对外宣称 ，天下也是所有秦国子民的
，如此一来，老百姓自然就不会造反 。应该说秦始皇及其儿子——秦二世就自尝了苦果。秦朝以前 ，并没有大规模的农民起义
，但正是在秦朝，爆发了大规模的农民起义 ，也使得秦氏江山改姓为刘
。估计秦始皇要是知道的话
，可能会重新启用，信任吕不韦 ，同时倍加推崇《吕氏春秋》。

6 、另外
，吕不韦其实是赞成广纳贤才的，这个不仅在《吕氏春秋》上有体现 ，在吕不韦当丞相的时间内，他也是这么做的 。比如说日后的秦国丞相李斯
，他的门客中有甘罗
、张唐，还有司空马等等 ，都是比较出名的从外地来秦国的人
。吕不韦深谙一个道理
，人才是非常重要的，特别是在春秋战国的乱世 ，一个人甚至可以改变一个时代。于是他招贤纳士
，才有了《吕氏春秋》 。其实从秦国的发展来看，基本上也是外来人才当权 ，如吕不韦之前的秦国丞相蔡泽等等
。

7、吕不韦似乎刻意地想把春秋战国以来各派的思想在他的手里汇集起来
，取其精华，去其糟粕（当然 ，这只是按照他个人的意思来办理）
，但是有了这个想法后，他就会对各流派的思想有所取舍。虽然 ，他把儒家作为该书的一种主流思想，如尊师
，顺民意 、修齐治平的政治等，但是在一部《吕氏春秋》中如果仅仅只有这些 ，怕是不能被称之为“杂家”的 。吕不韦也主张君主无为
。无为思想是属于道家思想
，无为而治则是道家所追求的一种境界。

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、如果说，这些尚不足以让秦始皇恼羞成怒的话 ，吕不韦在书中讴歌禅让就真的让秦始皇忍无可忍 。当然禅让制在当时提出来是不是一种进步尚没有定论
，毕竟夏朝过后，君主世袭制取代禅让制已经成为一种制度 ，此时提出来
，不仅统治阶级会反对，就连老百姓也会笑其幼稚
。禅让制 ，按照理想的方式当然要比世袭制先进得多
，但在当时存在阶级差别的情况下，说禅让无疑是镜中花、水中月。在战国时期中叶 ，燕国演过一次禅让的闹剧，就成为当时学者间攻击禅让制维护君主世袭制的一个笑柄 。此事重提
，自然要引起包括秦始皇在内所有士大夫阶级的一致反对。

5.指“道家 ”（中国春秋战国时期的一个学派，主要代表人物是老聃和庄周）

6.指“道教”（中国主要宗教之一 ，创立于东汉）：～观（guàn）
。～士。～姑 。～行（háng）（僧道修行的功夫
，喻技能和本领）
。

7.指某些反动迷信组织：会～门。一贯～ 。

8.说，讲：～白
。常言～。能说会～ 。

9.用语言表示情意：～喜
。～歉。～谢 。

11.中国历史上行政区域的名称
。唐代相当于现在的省 ，清代和民国初年在省以下设“道
”。

13.量词：一～大河 。两～门。上三～漆
。

14.计量单位
，“忽米”的通称。

问题四：古代治国之道是什么？各个思想家有各自的理论 。就总的来说，汉及之后历代王朝几乎都行的荀子之道
。隆礼重法 ，重德重能
，信义为先。即便宋朝之后，荀子的地位没有得到认可 ，治国纲领实质上还是用的荀子的 。只是之下下的各个方面变了
，不是孔荀的原意，而是孟子那些似是而非的东西
。

详细的说 ，隆礼重法是整体的社会规则，重德重能是选官原则
，信义为先是皇帝的基本要求。

隆礼就是重视礼法 。国家立法，以礼法为根据 ，也就是法律绝对不能和立法相左
。且在贵族和官员中
，不重视礼节礼法的，会被批评处罚 ，轻则丢权失势
，重则罢官削爵。当然，罢官削爵较少 ，批评之后就会改正了 。笑话
，批评可是圣旨来着，不改不是抗旨不尊嘛 ，绝对是找死
。

重法
，就是重视法律的作用。历朝历代，都有较为完备的法律 。汉唐时期 ，由于纸和印刷不发达，文化传播范围小
，导致大多数人不知道礼法，法律的作用非常巨大。即便后来儒生增多 ，平民数量也是非常巨大的
，这些人礼管不了（所谓礼不下庶人），唯有用法律
。故而特别是唐之后 ，历朝历代都建立了较为完备的适用于农业国家的法律。

重德
，是指选官时重视官员的品德 。汉朝没有科举，官员来源于各地举荐的有德行的儒生
。唐时 ，也不是唯能力。有能力无德行的
，除非特别需要，上升空间有限 。当然 ，象李林甫 、杨国忠等一些特例不能算
。宋明清
，都是严格的科举选官，题目来源便是儒家。而在官员升迁上 ，也是要考察德行的 。

重能，是指重视官员的能力
。学识渊博不一定能到高位。汉唐时
，这个不明显 。宋之后，多少状元 ，最后的高度都比不了他们科举时的手下败将
。

信义为先
，就是电视里常说的，金口玉言。皇帝的话 ，只要说出口
，就不得反悔 。历朝历代的皇帝，均是如此 ，不守信义的皇帝
，除了开国的，大都没有好下场。

另外 ，历朝历代的实际治国纲领偏重不同
，虽都是儒家的名号，其内核却不是一样的
。在西汉前期 ，诸子百家共存共荣，行的是老子的包容无为。到汉武帝时期独尊儒术
，儒家的纲领，便成为了国家的纲领 ，但实际上之后的历朝历代各有偏重 。整个汉朝
，官员选用都是依据儒家的德行标准，由在职官员举荐
。这一时期并没有提出确切的治国纲领尊崇那一家 ，只是笼统的儒家
，也就是孔子至上，荀孟并重。唐时 ，是“水可载舟亦可覆舟 ”
，也就是重民思想，只是礼法有弱化 ，律法有强化
，和汉朝区别不大，都比较笼统 。宋朝前期明确提出了仁孝治国 ，其它与唐朝差异不大
。因为儒家有博学的追求，即便同为儒家
，对儒家的理解也有不同，而此时对孔子之道的理解没有定论 ，所以儒也是各有偏重。有些认同法的作用
，坚持的是荀子的道，但不能认为他们是法家 ，只能说他们是荀子学派；有些不认同律法的作用
，排斥律法，坚持的是孟子之道 ，可谓孟子学派 。这种差别在宋之前虽然不同道
，在坚持求同存异的孔子道路之下相处基本和谐
。宋朝王安石变法，是一个导火索 ，造成了荀子学派和孟子学派组成的新旧两党为争夺孔子正统继承者的地位而发起党争
，儒家正式分裂。后来因为旧党取得了表面上的胜利，孟子思想被大幅度拔高 ，最终形成了程朱理学这一强烈排他的儒家理论 。宋朝后期，治国之道偏向孟子
，但明确的仁孝治国使它没有大乱，只是军力衰弱
。明朝时 ，由于理学
、孟子理论占据了绝对的统治地位
，实质上儒家已经是打着孔子的招牌，用的孟子的东西。如果其治国理论详尽系统的话也没有什么大问题 ，可孟子理论更多是在修身养性
，治国纲领方面的理论不够多也不够系统性 。而如果说法先王也是治国纲领的话，中国的先王太多 ，相左的不胜枚举。所以明朝的治国纲领变化不一
，反复无常，混乱不堪
。清朝和明朝的毛病差不多 ，但他稍好的是“坚决维护满族的利益
”。这一纲领虽然现代中国人难于接受
，但不可否认，它在清朝的国事处置中扮演了十分十分重要的角......>>

问题五：秦国的治国之道是什么？秦国的治国之道:

为了有效地管理国家 ，也为了替子孙万代奠定基业，秦始皇吸取了战国时期设置官职的具体经验
，建立了一套相当完整的中央集权制度和政权机构 。

中央设丞相、太尉 、御史大夫
。丞相有左右二员，是百官之首 ，掌政事。太尉掌军事
，不常置 。御史大夫是丞相的副贰，掌图籍秘书 ，监察百官
。

丞相、太尉
、御史大夫以下
，是分掌具体政务的诸卿，其中有掌宫殿掖门户的郎中令 ，掌宫门卫屯兵的卫尉
，掌京畿警卫的中尉，掌刑辟的廷尉 ，掌谷货的治粟内史
，掌山海池泽之税和官府手工业制造以供应皇室的少府，掌治宫室的将作少府 ，掌国内民族事务和外事的典客，掌宗庙礼仪的奉常
，掌皇室属籍的宗正，掌舆马的太仆等。丞相、太尉 、御史大夫与诸卿议论政务 ，皇帝作裁决 。

在此之外
，秦代还有一些比较重要的官职，比如博士―“掌通古今” ，即通晓古今史以备皇帝咨询
，同时负责图书收藏；典属国――与典客一样主管少数民族事务，不同的是典客掌管与秦友好的少数民族的交往 ，而典属国则负责已投降秦朝的少数民族；詹事――管理皇后和太子的事务
。

秦王朝建立的这套中央集权机构的政权机构
，以后一直被历代王朝所仿效。其中汉代的“三公九卿 ”，基本上是照搬秦制 。

秦始皇统一六国后 ，采纳李斯的建议
，废除分封制，改行郡县制
。地方行政机构分郡
、县两级。郡县主要官吏由中央任免 。

郡设守、尉 、监（监御史）。郡守掌治其郡
。郡尉辅佐郡守 ，并典兵事。郡监司监察 。秦始皇把全国分成三十六郡，以后又陆续增设至四十一郡
。

问题六：治国之道
，必先富民的介绍出自管仲《管子・治国第四十八》。管仲（公元前725－前645年），姬姓 ，管氏
，名夷吾，字仲 ，谥敬
，被称为管子
、管夷吾、管敬仲，汉族 ，颍上（今安徽省颍上县）人
，东周春秋时代齐国的政治家，哲学家 ，军事家
，周穆王的后代 。管仲少时丧父，老母在堂 ，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担
，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军 ，到齐国
，几经曲折，经鲍叔牙力荐 ，为齐国上卿（即丞相）
，有“春秋第一相
”之誉，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主 ，所以又说“管夷吾举于士”
。管仲虽是齐国下卿
，却被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革 ，重视商业
，并因开创国营娼妓制度而曾被中国***业供奉为保护神。《国语・齐语》 、《史记・管晏列传》
、《管子》、《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》 、北宋苏洵的《管仲论》对管仲做出了分析和批判 。

关于本次战国之道和战国争鸣记的问题分享到这里就结束了 ，如果解决了您的问题，我们非常高兴
。